Antiguidade e Medievo: três maneiras de pensar o direito Por que estudar a história do pensamento jurídico? A história da Filosofia do Direito não é um amontoado de curiosidades eruditas. Ela revela como perguntas fundamentais – o que é justiça?, qual a fonte da obrigação política?, há limites para o poder do governante? – foram formuladas e respondidas em diferentes contextos. Compreender essas respostas ajuda a entender as raízes de conceitos que hoje empregamos cotidianamente, como “dignidade humana”, “bem comum”, “legalidade” e “direitos fundamentais”. Em provas de concurso, o conhecimento desses marcos históricos permite ao candidato identificar a matriz teórica de uma afirmação e relacioná‑la a debates contemporâneos. Por exemplo, quando o STF invoca o princípio da dignidade da pessoa humana (art. 1º, III, CF), ele dialoga com uma tradição que remonta à filosofia grega e à teologia medieval. Da mesma forma, a defesa da segurança jurídica e da previsibilidade das decisões judiciais ecoa a herança romana. Grécia: justiça, virtude e a vida na pólis 2.1 A justiça como elemento estruturante da cidade Para os gregos, especialmente em Atenas nos séculos V e IV a.C., a justiça (dikaiosýne) não era apenas uma questão de cumprir a lei, mas uma virtude ética e política que ordenava a alma e a cidade. O direito positivo (as leis escritas) deveria refletir essa ordem mais profunda. Platão, em A República, investiga a justiça como harmonia: na alma, ela consiste no domínio da razão sobre os apetites; na cidade, na correta hierarquia entre as classes (governantes, guerreiros e produtores). A lei justa é aquela que contribui para o bem de toda a comunidade, não para interesses particulares. Aristóteles aprofunda a análise. Em Ética a Nicômaco (Livro V), ele distingue duas formas de justiça: Justiça universal (ou legal): conformidade com as leis que visam ao bem comum. Justiça particular, subdividida em: - Justiça distributiva: repartição de honras, riquezas e encargos proporcionalmente ao mérito (geometria). - Justiça corretiva (ou sinalagmática): restabelecimento da igualdade nas relações privadas (contratos, delitos), por meio de uma compensação aritmética. Para Aristóteles, o direito natural (physei dikaion) tem validade em toda parte, independentemente de opinião, enquanto o direito legal (nomikon) é fixado por convenção e pode variar. Essa distinção prenuncia o debate entre jusnaturalismo e positivismo. 2.2 O que o concurso extrai da Grécia As bancas costumam explorar a ideia de que, na tradição grega, o direito está teleologicamente orientado: as instituições existem para realizar fins (bem comum, virtude, felicidade). Essa visão contrasta com perspectivas modernas que enfatizam a proteção de direitos individuais contra o Estado. Questões podem apresentar trechos de Aristóteles sobre justiça distributiva e pedir que se identifique a qual conceito atual aquilo corresponde (por exemplo, proporcionalidade, igualdade material). Roma: o direito como técnica, ordem e institucionalidade 3.1 A contribuição romana Os romanos não desenvolveram uma filosofia do direito tão especulativa quanto os gregos, mas criaram um sistema jurídico sofisticado, baseado na distinção entre ius civile (direito próprio dos cidadãos), ius gentium (direito comum a todos os povos) e ius naturale (direito natural, inspirado na natureza). A obra dos juristas romanos (Gaio, Ulpiano, Papiniano, Paulo) estabeleceu categorias e métodos que influenciaram todo o direito ocidental. O Digesto (séc. VI d.C.), compilado por ordem do imperador Justiniano, reúne fragmentos desses juristas e consagra princípios como: “Justiça é a constante e firme vontade de dar a cada um o que é seu” (Ulpiano). “Os preceitos do direito são: viver honestamente, não lesar ninguém, dar a cada um o que lhe pertence” (Ulpiano). A contribuição romana é eminentemente institucional e técnica: o direito é visto como uma ordem dotada de métodos próprios (interpretação, distinção, analogia) e voltada à segurança das relações sociais. A figura do jurisconsulto – especialista que opina sobre questões jurídicas – é precursora do operador do direito moderno. Medievo: síntese entre razão, fé e bem comum 4.1 A arquitetura das leis A Idade Média, especialmente a partir do século XIII com o redescobrimento da obra de Aristóteles, produziu uma síntese original entre a tradição bíblica e a filosofia grega. O pensador mais influente é Tomás de Aquino (1225‑1274), cuja Suma Teológica dedica uma parte à lei (De Legibus, I‑II, q. 90‑108). Tomás distingue quatro tipos de lei: Lei eterna: a própria razão divina que governa o universo. Inacessível em sua plenitude ao homem. Lei natural: a participação da criatura racional na lei eterna. São os primeiros princípios da razão prática, conhecidos por todos (“fazer o bem e evitar o mal”). A lei natural é imutável e universal. Lei humana (positiva): as regras concretas estabelecidas pelos governantes para disciplinar a vida social. Devem ser derivadas da lei natural por via de conclusão ou determinação. Lei divina (revelada): a lei contida nas Escrituras, necessária para orientar o homem ao seu fim sobrenatural. Para Tomás, uma lei humana que contrarie a lei natural não é propriamente lei, mas uma corrupção da lei. No entanto, ele reconhece que, em muitos casos, a lei injusta pode obrigar por razões de bem comum (evitar escândalo, desordem). Apenas quando a injustiça é extrema (lei que manda praticar o mal) é que a desobediência se impõe. 4.2 Bem comum e legitimidade O pensamento medieval enfatiza que a autoridade política existe para promover o bem comum (bonum commune). Se o governante legisla em proveito próprio, ele age como tirano e suas leis podem perder a força obrigatória. Essa ideia ecoa em textos constitucionais modernos, como o preâmbulo da Constituição brasileira de 1988, que menciona “uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social”. 4.3 A contribuição dos glosadores e comentadores Paralelamente, nas universidades medievais (Bolonha, Paris), os juristas dedicavam‑se ao estudo do Corpus Iuris Civilis de Justiniano. Os glosadores (séc. XII‑XIII) comentavam o texto romano, enquanto os comentadores (séc. XIV) buscavam adaptá‑lo à realidade de seu tempo. Esse trabalho consolidou o direito romano como base comum do direito europeu e desenvolveu métodos interpretativos que ainda hoje são usados (interpretação literal, sistemática, teleológica). O que esses marcos ensinam para o debate contemporâneo Existe um núcleo de injustiça que deslegitima a norma? A tradição medieval responde afirmativamente (lei contrária à lei natural). O direito constitucional contemporâneo, ao positivar cláusulas pétreas (art. 60, §4º, CF) e direitos fundamentais, acolhe essa ideia sob outra roupagem. A autoridade precisa de uma finalidade (bem comum) ou basta o procedimento? O pensamento antigo e medieval é teleológico; o moderno tende a privilegiar o procedimento (legalidade). A Constituição brasileira mescla ambas as perspectivas: exige que os atos do poder público sejam motivados e respeitem a finalidade da lei (art. 2º da Lei n. 9.784/1999, que regula o processo administrativo). Segurança jurídica pode conviver com justiça material? O direito romano valorizava a primeira; a tradição greco‑medieval, a segunda. O desafio atual é equilibrá‑las, como se vê na aplicação do princípio da proporcionalidade. Exercícios: Na "Ética a Nicômaco", Aristóteles desenvolve a noção de justiça particular, subdividindo-a em distributiva e corretiva (ou sinalagmática). Como o filósofo diferencia os critérios matemáticos aplicados a essas duas formas de justiça? Uma visão que entende a lei como orientada a fins da vida em comum e formação cívica se aproxima de: Quando a questão valoriza previsibilidade, forma e técnica jurídica como elementos centrais do direito, aproxima-se de: A ideia de que a lei humana deve buscar o bem comum e respeitar princípios racionais superiores remete a: Dizer que a lei vale apenas por ter sido imposta pelo soberano, independentemente de finalidade, contrasta diretamente com: Ainda no Livro V da "Ética a Nicômaco", Aristóteles estabelece uma distinção fundamental entre o direito natural (physei dikaion) e o direito legal ou convencional (nomikon). Qual alternativa resume corretamente essa dicotomia? Diferentemente dos gregos, os romanos não se destacaram pela formulação de teorias filosóficas abstratas sobre a justiça, mas legaram ao Ocidente um robusto sistema institucional e técnico. No Digesto, copilado sob o imperador Justiniano, consagraram-se os preceitos elementares do direito romano formulados pelo jurisconsulto Ulpiano. Quais são esses preceitos? A arquitetura teórica desenvolvida por Tomás de Aquino na Idade Média articula razão, fé e o conceito de bem comum. Em sua "Suma Teológica", ele divide a lei em quatro categorias: eterna, natural, humana e divina. Qual é a correta definição e inter-relação dessas categorias normativas na obra tomista? No pensamento de Tomás de Aquino, o súdito defronta-se por vezes com leis humanas injustas, que desviam da finalidade do bem comum ou violam a lei natural. Diante desse conflito entre a norma positivada e a justiça, qual é a orientação da ética tomista sobre o dever de obediência? Durante a Baixa Idade Média, o redescobrimento do "Corpus Iuris Civilis" nas universidades europeias gerou um intenso movimento acadêmico e dogmático. Duas grandes escolas marcaram o estudo do direito romano nesse período: os glosadores e os comentadores. Como se distinguem metodologicamente essas duas correntes? A tradição filosófica clássica imprime uma marca profunda na concepção inicial do fenômeno jurídico. Contrastando a matriz greco-romana com as premissas do direito moderno, qual é a principal característica teleológica do direito na Antiguidade grega? Em sua obra "A República", Platão investiga a essência da justiça e a estrutura ideal da cidade. Para o filósofo, a justiça não é meramente procedimental, mas orgânica. Qual é o núcleo do conceito platônico de justiça? O pensamento medieval consolidou a ideia de que a autoridade política e a lei existem para promover o "bem comum" (bonum commune). Se o legislador age visando a benefícios estritamente particulares, desnatura sua função e atua como tirano. No direito contemporâneo e na estrutura dogmática atual do Brasil, onde essa herança teleológica se manifesta de forma mais nítida? A herança da proporcionalidade e do equilíbrio (nascida na Grécia e refinada como moderação estatal na modernidade) foi aplicada pelo STF no emblemático julgamento do RE 349.703 (Tema 270 da Repercussão Geral). Nesse precedente que versava sobre as condições para recorrer na esfera fiscal, qual foi a tese jurídica consolidada pela Corte? Nas questões objetivas de Filosofia do Direito sobre o período da Antiguidade e do Medievo, o foco habitual da banca é: [UNICAMP - 2026 - Vestibular] Os textos 1 e 2 apresentam a compreensão de Marco Túlio Cícero (106 – 43 a.C), magistrado e Cônsul da República Romana, sobre o tema da justiça. Texto 1: "Convém recorrer aos fundamentos da justiça que propus no começo: primeiro, a ninguém prejudicar, depois, servir à utilidade comum". (CÍCERO, Marco Túlio. Dos deveres. UFJF, p. I-31, 2021.) Texto 2: "Único, com efeito, é o direito a partir do qual a sociedade dos homens foi congregada, e una a lei que o constituiu, lei que é a reta razão ao obrigar e proibir. Quem a ignora é injusto, esteja ela escrita em algum lugar ou em nenhum. Se a justiça é obediência às leis escritas e às instituições dos povos, e se (como dizem aqueles mesmos aos quais me referi) todas as coisas devem ser medidas pela utilidade, negligenciará as leis e as destruirá, se o puder, aquele que assim julgá-lo vantajoso para si; do que se segue que absolutamente não há justiça, se esta não é fundada na natureza, e a que se constitui por causa da utilidade é deteriorada por essa utilidade". (CÍCERO, Marco Túlio. Sobre as leis. UFJF, p. I-46, 2021.) Considerando os textos, escolha a alternativa correta.